Dunque sarebbe da salutare con soddisfazione il riconoscimento di una situazione fisica ben prevista da una teoria che per convenzione ideologica è stata classificata come "politica" relegandola alla voce "marxismo". Del resto non è per nulla difficile mostrare che tale teoria non è altro che una ecologia della produzione e riproduzione umana nell'ambiente. Un metabolismo della biosfera alla comparsa dell'uomo-industria verso metà '800. Se adesso ci arrivano addirittura i borghesi vuol dire che il comunismo sta dimostrando all'uomo borghese della nostra epoca la propria potenza. Altro che morto.

I "partigiani della decrescita" sono come quel tale che quando gli si indicava la luna guardava il dito. Non hanno compreso che non c'è più nulla da progettare all'interno di questa forma sociale, che siamo tutti immersi in una rete di costruzioni, comunicazioni, manufatti che fa il giro del globo ed è con essa che bisogna fare i conti. Non ci sono più lande vergini in cui rifugiarsi per dar vita a "comunità locali". Se criticano il concetto di "sviluppo sostenibile", restano di fatto prigionieri delle categorie del valore come dimostra la bandiera delle "otto R"(Rivalutare, Ridefinire, Ristrutturare, Rilocalizzare, Ridistribuire, Ridurre, Riutilizzare, Riciclare).

La futura forma sociale non dovrà costruire ma distruggere il sovrappiù di schifezze accumulato, liberare energia sociale in modo che le potenzialità della nuova forma (già presenti embrionalmente in questa) possano esprimere tutta la loro vitalità, in armonia con l'ambiente. L'espansione ulteriore del lavoro associato e l'eliminazione delle catene poste dal modo di produzione capitalistico contribuiranno a sviluppare la struttura sociale di domani. D'altronde, è lo stesso capitalismo a darci i mezzi tecnici per affrontare la transizione rivoluzionaria, nello stesso modo in cui genera gli strumenti umani della propria negazione… su scala globale. Gli inoffensivi partigiani delle "resistenze locali al paradigma della globalizzazione" rappresentano perciò un epifenomeno interessante, ma la soluzione è di ben altra portata storica, teorica, programmatica, pratica.

I "Partigiani della decrescita" [www.quinterna.org]

Patologie dell´investimento [www.quinterna.org]

Marx non era, ovviamente, per la decrescita - questi sono commenti puerili - ma l'attualizzazione del pensiero marxiano pone proprio la lotta per la difesa del territorio come una formidabile arma anti-capitalista.

Sempre che lo si legga, prima di commentare.

Quello di Marx è insomma, secondo noi, un tipico esempio di wishful thinking. Egli ha individuato correttamente le contraddizioni del modo di produzione capitalistico, e a questa analisi scientifica ha sovraimposto la narrazione mitologica di una classe operaia che liberando se stessa libera l’intera umanità.

In ogni caso, di fronte all’ingombrante testimonianza dei fatti, l’onere della prova spetta al difensore della tesi del carattere rivoluzionario della classe operaia: chi, di fronte all’evidenza del fatto che la classe operaia non ha finora fatto quella famosa rivoluzione comunista, sostiene però le sue potenzialità in tal senso, ha l’obbligo teorico di fornirci gli argomenti razionali a favore di questa tesi.

1.IL fatto che la classe proletaria non abbia ancora portato a termine la sua rivoluzione non vuol dire che ció non sara´ mai possibile.La borghesia stessa ha avuto,durante il corso dei secoli,i suoi alti e bassi prima di trionfare.

2.La classe salariata é l unica classe rivoluzionaria semplicemente perché e´ la fonte della ricchezza capitalista ed é l unica classe da non aver altro da perdere che le propire catene.Se gli intellettuali decrescisti scioperano non succede nulla,se scioperano gli operai si ferma tutto.

Nella Introduzione a Per la critica della filosofia del diritto di Hegel, Marx si chiede dove si trovi la possibilità reale della emancipazione tedesca e risponde che essa si trova

"nella formazione di una classe con catene radicali, di una classe della società civile la quale non sia una classe della società civile, di un ceto che sia la dissoluzione di tutti i ceti, di una sfera che per i suoi patimenti universali possieda un carattere universale e non rivendichi alcun diritto particolare, poichè contro di essa viene esercitata non una ingiustizia particolare bensì l'ingiustizia senz'altro, la quale non può più appellarsi ad un titolo storico ma al titolo umano, che non si trova in contrasto unilaterale verso le conseguenze, ma in contrasto universale verso tutte le premesse del sistema politico tedesco; di una sfera, infine, che non può emancipare se stessa senza emanciparsi da tutte le rimanenti sfere della società e con ciò stesso emancipare tutte le rimanenti sfere della società, la quale, in una parola, è la perdita completa dell'uomo, e può dunque guadagnare nuovamente se stessa soltanto attraverso il completo recupero dell'uomo. Questa dissoluzione della società in quanto ceto particolare è il proletariato."

Abbiamo, quindi, una classe che, nello stesso tempo, è una classe dell'attuale società e non è una classe dell'attuale società. E' una classe dell'attuale società quando, attraverso la sua collocazione all'interno del processo produttivo, produce plusvalore e quindi valorizza il capitale; ma nello stesso tempo non è una classe dell'attuale società in quanto, all'interno del ciclo della produzione del capitale, essa vive, entro sè stessa - nel rapporto produttivo fra i diversi operai parziali - un rapporto non mercantile, un rapporto negante il modo di produzione e di distribuzione capitalistico, vale a dire un modo di produzione e di distribuzione comunista.

Comunque Finché la classe vive e opera nella società capitalistica non può ogni suo singolo elemento avere una visione cosciente ed esaustiva della trasformazione dal presente alla società futura; non è dato neppure alla classe intesa come somma di individui. Pensare che il singolo proletario, soltanto perché è tale, possa giungere per suo interesse personale alla comprensione del comunismo come divenire, è ancora cadere nel materialismo volgare. Neppure un capo geniale, per quanto determinato, avrà questa possibilità, a meno che non convergano su di lui le forze del cambiamento storico e lo trasformino in uno strumento adeguato. Dunque siamo di fronte a una contraddizione grave: l'individuo non può giungere alla conoscenza completa del divenire; la classe come somma di individui neppure; se tutto si limitasse a questo saremmo ridotti "alla impotenza eterna non solo di volere il futuro, ma di prevederlo". Ci troviamo di fronte ad un classico paradosso logico apparentemente senza soluzione: il proletariato è l'unica classe che può rappresentare la forza della rivoluzione ma non può essere rivoluzionario perché gli manca "la luce che alla specie umana risplenderà dopo la morte delle classi".

La dialettica soluzione c'è, e sta appunto nel partito come organo del futuro della specie. E' quest'ultima che esprime il partito attraverso la contrapposizione delle due classi fondamentali; che fornisce il materiale umano, gli individui che ad un certo punto negano la loro appartenenza di classe e si sentono legati unicamente al futuro dell'umanità, quindi al comunismo. Tutto il sistema sociale si indirizza verso quel risultato, il proletariato supera la sua condizione di massa amorfa e riconosce il suo partito, diventa classe per sé, si erge a classe dominante per abolire tutte le classi, anche sé stessa.

V: Buongiorno altissima eminenza. Di cosa si sta occupando?
L'Ombroso: Non ha fatto l'inchino, si ricordi la prossima volta!
V (lieve inchino alla giapponese): Savoiardi!
L'Ombroso: Si dice Sayonara, perbacco!
V (stesso inchino): Sayonara, eminenza!
L'Ombroso: Bando alle ciance, sono impegnato non vede?
V: Si' vedo, deve confezionare un vestito?
L'Ombroso: Sto misurando l'altezza del piccolo Marx.
V: Salve piccolo Marx, tutto bene?
Marx (chino): Salve a te, bene, tiriamo a campa'.
L'Ombroso: Non si muova che la sto misurando!
Marx: Misuri con cura, sia preciso e meticoloso.
L'Ombroso (agita il metro): Conosco il mio mestiere. Io sono un luminare.

Entra una giovin fanciulla in ghingheri, fa il pieno alla luminaria a petrolio. Poi esce sculettando con indifferenza.

L'Ombroso (si siede al tavolino, prende appunti): Uno punto cinque tre. Ahi, mi sono punto!
V: E' grave?
L'Ombroso: E' reticente, continua a decrescere!
Marx (molto chino): Uhm, uhm.
V: Allora, che ne pensa sua altissima avvedutissima elegantiussima eminenza?
L'Ombroso: Non ci sono dubbi, decresce, guardi qua. Anno 1968: 1.78 metri. Anno 1978: 1.68 metri. Anno 2008: 1.60 metri. Anno 2010 1.53 metri.
Marx: Ho sete.
L'Ombroso (gli porge una bottiglietta con un liquido scuretto): Beva questo.
Marx: Cos'e'?
L'Ombroso (si vede che e' spazientito): Chinotto Cinese, beva beva.
V: Che si fa? Un pannello dell'Onu sulla decrescita?
L'ombroso: Niente pannelli, solo tapparelle.
V: E' l'ora del te', devo lasciarvi purtroppo. (inchino Cinese) Riverisco, riverisco.
Marx: Riferisca, riferisca.
L'Ombroso: Si ricordi di citarmi nelle sue interviste!
V: Non si preoccupi, la mettero' vicino al vecchio Buendia, all'ombra del castagno.

Decresce per davvero, e' l'eta'.